Զիգմունդ Ֆրեյդի խոսքերով, եգոն անձնավորության մի մասն է, որը միջնորդում է id- ի պահանջներին, գերադասությանը եւ իրականությանը: Ֆրեյդը նկարագրել է id- ը որպես անձնավորության ամենակարեւոր մաս, որը կոչ է անում մարդկանց կատարել իրենց գերագույն կարիքները: Վերադասը, մյուս կողմից, անձի բարոյական հատվածն է, որը դառնում է ավելի ուշ մանկության մեջ, դաստիարակության եւ սոցիալական ազդեցությունների արդյունքում:
Դա էգոյի աշխատանքն է, որը երկու հավակնություն ունի այս երկու մրցակցող ուժերի միջեւ եւ համոզվելու, որ id- ի եւ superego- ի կարիքները բավարարեն իրականության պահանջներին:
Մի ավելի ուշ նայեք Ego- ին
Էգոն խանգարում է մեզ գործել մեր հիմնական կոչերին (ստեղծած id), այլեւ աշխատում է հավասարակշռություն հասնել մեր բարոյական եւ իդեալիստական չափանիշներին (ստեղծված superego): Թեեւ եգոը գործում է թե ակներեւ, թե գիտակցական , իր ուժեղ կապերը id- ի հետ նշանակում է, որ այն նաեւ գործում է անգիտակից վիճակում:
Էգոն գործում է իրականության սկզբունքի հիման վրա, որն աշխատում է իդենտական ցանկությունները բավարարել այնպես, որ իրատեսական եւ սոցիալապես հարմար է: Օրինակ, եթե մարդը կրճատում է ձեզ դեպի երթեւեկության մեջ, ապա ինքնավստահությունը խոչընդոտում է մեքենայի հետապնդմանը եւ ֆիզիկապես հարձակվում է վիրավորվող վարորդին: Էգոն թույլ է տալիս հասկանալ, որ այս պատասխանը կլինի սոցիալապես անընդունելի, բայց դա նաեւ թույլ է տալիս իմանալ, որ մեր վրդովմունքն այլընտրանքային այլընտրանքային միջոցներ կան:
Ֆրեյդի դիտարկումները Ego- ում
Իր 1933 թ. Գիրքը Հոգեվերլուծության նոր Introductory Lectures- ում Ֆրեյդը համեմատեց id- ի եւ էգոյի միջեւ եղած հարաբերությունը դեպի ձի եւ հեծյալ: Ձին ներկայացնում է id, հզոր ուժ, որը առաջարկում է էներգիա առաջ շարժվել: Հեծանվորդը ներկայացնում է էգոն, առաջնորդող ուժը, որը ղեկավարում է id- ի ուժը նպատակին:
Ֆրեյդը նշել է, որ այդ հարաբերությունները միշտ չէ, որ եղել են պլանավորված: Ավելի քիչ իդեալական իրավիճակներում, հրաձիգը կարող է ինքն իրեն ուղղակի ճանապարհորդել, քանի որ նա թույլ է տալիս, որ ձին գնա այն ուղղությամբ, որն ուզում է գնալ: Ճիշտ այնպես, ինչպես ձիով ու հեծյալով, ի id- ի նախնական պահանջները կարող են երբեմն չափազանց հզոր լինել ego- ի համար ստուգելու համար:
Իր 1936 թ. « The Ego» եւ «Պաշտպանության մեխանիզմներ» գիրքը, Աննա Ֆրեյդն ասում է, որ դեմ է բոլոր դեմոկրատիաների պաշտպանության դեմ պայքարում: Այդ միջոցները դեմ են իբրեւ պաշտպանության մեխանիզմներին , որոնք կատարվում են լուռ եւ անտեսանելի կերպով էլ:
Թեեւ մենք չենք կարող հետեւել պաշտպանական գործողություններին, Աննա Ֆրեյդը առաջարկել է, որ դրանք դիտարկվեն հետադարձ հայացքից: Ռեպրեսիան մի օրինակ է: Երբ ինչ-որ բան ճնշված է իրազեկվածությունից, ես չեմ գիտակցում, որ տեղեկատվությունը բացակայում է: Միայն ավելի ուշ, երբ ակնհայտ է դառնում, որ ինչ-որ տեղեկատվության կամ հիշողության գոնե հեռացել է, որ դառնում է էգոյի գործողությունները:
Էգոյի մասին առաջարկություններ
Երբեմն դա օգնում է նայելու այս գաղափարների սկզբնական աղբյուրը, թեման ավելի լավ տեսք կունենա: Ուրեմն, Ֆրեյդը ինչ է ասում իր եսգոյի հայեցակարգի մասին: Նա գրել է էգոի մասին, ինչպես նաեւ նրա վերաբերմունքը անձի այլ ասպեկտների վերաբերյալ:
Ահա միանգամից մի քանիսը, իր էլեգոյի մասին ավելի հայտնի արտահայտություններով .
Էգոյի ծագման մասին.
«Դժվար է տեսնել, որ էգոնն այն է, որ ID- ն այն է, որ ձեւափոխվել է արտաքին աշխարհի անմիջական ազդեցությամբ»: (Sigmund Freud, 1923, The Ego- ից եւ Id- ից )
Էգոյի ազդեցության մասին.
«Էգոն իր սեփական տանը չի տիրապետում»: (Զիգմունդ Ֆրեյդ, 1917, հոգեբանական վերլուծության ճանապարհի դժվարությունից )
«Էգոն ներկայացնում է այն, ինչ մենք կոչում ենք պատճառաբանություն եւ առողջություն, ի տարբերություն id- ի, որը պարունակում է կրքերը»: (Sigmund Freud, 1923, The Ego- ից եւ Id- ից )
«Աղքատ եգոնն ավելի դժվար ժամանակ ունի, նա պետք է ծառայի երեք խիստ վարպետներին, եւ դա պետք է ամեն ինչ անի` հաշտեցնելու բոլոր երեք պահանջները եւ պահանջները:
Երեք բռնակալները արտաքին աշխարհն են, գերադասը եւ իդենը »(Զիգմունդ Ֆրեյդ, 1932, Հոգեվերլուծության նոր ներածական դասախոսություններից )
«Դրանից դուրս, ամենայն հավանականությամբ, ինքնավարությունը կարծես թե պահպանում է հստակ եւ կտրուկ սահմանազատման սահմանները: Կա միայն մեկ պետություն, որը, ենթադրաբար, անսովոր պետություն է, բայց ոչ մեկին, որը կարող է արատավորվել որպես պաթոլոգիական, որտեղ դա չի անում: Սիրո լինելու բարձրության վրա ես եւ օբյեկտի միջեւ սահմանը սպառնում է հալվել: Ի դեմս իր բոլոր զգայարանների, մի մարդ, ով սիրո մեջ է, հայտարարում է, որ «ես» եւ «դու» մեկը, եւ պատրաստ է վարվել որպես եթե դա փաստ էր »: (Զիգմունդ Ֆրեյդ, 1929, քաղաքակրթությունից եւ նրա դժգոհություններից )
Հղումներ
> Շաֆֆեր, դ. Սոցիալական եւ անձի զարգացում: Բելմոնտ, CA: Wadsworth; 2009 թ.