Ֆրեդը եւ կրոնը

Ինչ էր մտածում Ֆրեյդը:

Զիգմունդ Ֆրեյդը առավել հայտնի է իր մտավոր հոգեբանության դպրոցում, սակայն նա նույնպես մեծ հետաքրքրություն է առաջացրել կրոնի հանդեպ: Որպես մեծահասակ, Ֆրեյդը իրեն համարել է աթեիստ, սակայն նրա հրեական ֆոնն ու դաստիարակությունը եւ ֆոնն կարեւոր դեր են խաղացել նրա գաղափարների զարգացման գործում: Նա նույնիսկ գրել էր մի քանի գրքեր, որոնք կենտրոնացած էին կրոնի թեմայի վրա:

Իմացեք ավելին Freud- ի բարդ հարաբերությունները կրոնի հետ, ինչպես նաեւ կրոնի եւ հոգեւորության վերաբերյալ նրա որոշ մտքեր:

Ֆրեյդի վաղ շրջանի կրոնական ազդեցությունները

Զիգմունդ Ֆրեյդը ծնվել է հրեական ծնողների համար, Մորավիա քաղաքի Ֆրիբուրգում ծանր հռոմեական կաթոլիկ քաղաքում: Իր կյանքի ընթացքում Ֆրեյդը ձգտում էր հասկանալ կրոնն ու հոգեւորությունը եւ գրել մի շարք գրքեր, որոնք նվիրված էին «Տոտեմ եւ տաբու» (1913), «Ապագայի ապագան» (1927), «Քաղաքակրթությունը եւ նրա դժգոհությունները» (1930) , եւ «Մովսես եւ մոնոթեիզմ» (1938):

Կրոնը, Ֆրեյդը հավատում էր, հիմքում ընկած հոգեբանական նեվրոսների եւ տառապանքի արտահայտությունն էր: Իր գրվածքների տարբեր կետերում նա առաջարկում էր, որ կրոնը փորձեց վերահսկել Oedipal համալիրը (ի տարբերություն Էլեկտրա համալիրի ), սոցիալական խմբերի կառուցվածքը դարձնելու միջոց, մաղթանք կատարում, մանկական կեղծիք եւ արտաքին աշխարհը:

Ֆրեյդի հրեական ժառանգությունը

Չնայած նա շատ մոտ էր իր աթեիզմի մասին եւ հավատում էր, որ կրոնը հաղթահարելու բան է, նա տեղյակ էր կրոնի հզոր ազդեցությունը ինքնության վրա:

Նա ընդունեց, որ իր հրեական ժառանգությունը, ինչպես նաեւ հաճախ հանդիպած հակասեմիտիզմը, ձեւավորեց իր սեփական անձը:

«Իմ լեզուն գերմանական է, իմ մշակույթը, իմ նվաճումները գերմանական են, ես ինքս ինտելեկտուալ գերմանացի եմ համարում, մինչեւ Գերմանիայի եւ Գերմանիայի Ավստրիայի հակասեմական նախապաշարմունքների աճը նկատեցի:

Այդ ժամանակից ի վեր ես նախընտրում եմ ինձ հրեա անվանել », - գրել է 1925 թ .:

Կրոն ըստ Freud- ի

Այսպիսով, Ֆրեյդը ինչպես էր վերաբերվում կրոնին: Որոշ իր հայտնի գրվածքներում նա առաջարկել էր, որ դա «պատրանք» է, նեւրոզի ձեւ, եւ նույնիսկ արտաքին աշխարհը վերահսկելու փորձ:

Ֆրեյդի ամենատարածված մեջբերումներից մի քանիսին նա առաջարկեց, որ «Կրոնը պատրանք է եւ այն ուժ է առաջացնում այն ​​փաստից, որ այն ընկնում է մեր բնազդային ցանկությունների մեջ»: Զիգմունդ Ֆրեյդը «Նոր Introductory Lectures on Psychoanalysis» գրքում (1933)

«Ապագայի ապագան» մեջ Ֆրեյդը գրեց, որ «կրոնը համեմատելի է մանկության նեւրոզի հետ»:

«Մովսեսը եւ մոնոթեիզմը» իր մահվանից առաջ իր վերջնական աշխատանքներից մեկն էր: Դրանով նա առաջարկեց, որ «Կրոնը փորձ է վերահսկել զգայական աշխարհը, որտեղ մենք տեղավորվում ենք ցանկության աշխարհով, որը մենք զարգանում ենք մեր մեջ` կենսաբանական եւ հոգեբանական կարիքների շնորհիվ: ...] Եթե մարդը փորձում է դավանափոխություն կատարել մարդկային էվոլյուցիայի մեջ, ապա դա ոչ այնքան երկարատեւ ձեռքբերում է, որքան նեւրոզին զուգահեռ, որը քաղաքակիրթ անհատը պետք է անցնի իր մանկությունից մինչեւ հասունություն »:

Ֆրեյդի կրոնի քննադատությունը

Չնայած դրանով հիասթափված դավանանքին եւ հոգեւորությանը, Ֆրիդը նույնպես ժամանակ առ ժամանակ բավականին քննադատական ​​էր:

Նա քննադատել է կրոնը, անբարեխիղճ, կոպիտ եւ անտարբեր լինելու այն մարդկանց նկատմամբ, ովքեր հատուկ կրոնական խմբի անդամ չեն:

«Ապստամբության ապագան» (1927) -ից «Մեր գիտելիքները որոշ կրոնական վարդապետությունների պատմական արժեքների նկատմամբ մեծացնում են մեր հարգանքը նրանց համար, բայց չեն մերժում մեր առաջարկը, որ նրանք պետք է դադարեցնեն առաջադրվելու պատճառները: քաղաքակրթությունը, ընդհակառակը, այդ պատմական մնացորդները մեզ օգնում էին դիտել կրոնական ուսմունքները, ինչպես որ եղել են, որպես նեւրոտիկ մասունքներ, եւ այժմ մենք կարող ենք պնդել, որ ժամանակը հավանաբար գալիս է, ինչպես դա անում է վերլուծական բուժում, ռեպրեսիան ինտելեկտի ռացիոնալ գործողության արդյունքում »:

Նրա ամենակարեւոր քննադատական ​​մեկնաբանություններից կարելի է գտնել «Քաղաքակրթությունը եւ դրա դժգոհությունները» տեքստում: «Ամբողջ բանը շատ հստակ մանկահասակ է, այնպես որ արտասովոր իրականություն է, որ մարդկությանը բարեկամական վերաբերմունք ունեցող յուրաքանչյուրի համար ցավալի է մտածել, որ մահկանացուների մեծ մասը երբեք չի կարողանա վեր կենալ կյանքի տեսակետից», - առաջարկեց նա: «Մինչեւ այսօր ավելի շատ նվաստացուցիչ է հայտնաբերել, թե ինչպես այսօր ապրում են մեծ թվով մարդիկ, որոնք չեն կարողանում տեսնել, թե որ կրոնը հավատարիմ չէ, այնուամենայնիվ փորձում է այդ կտորն իրար պաշտպանել մի շարք ցավալի հետնամասի գործողություններով»:

«Տարբեր կրոնները երբեք չեն անտեսել քաղաքակրթության մեջ մեղավորության զգացումը, ավելին, նրանք հանդես են գալիս պահանջով ... մարդկությանը փրկելու մեղքի այս զգացումից, որը նրանք մեղք են անվանում»:

Ֆրեյդի հոգեվերլուծական տեսակետը կրոնի վերաբերյալ

Ֆրոյդի հոգեվերլուծական հեռանկարը կրոնը դիտեց որպես անգիտակցական մտքի մղման իրականացման անհրաժեշտություն: Քանի որ մարդիկ պետք է զգան անվտանգության եւ իրենց մեղավորությունից ազատվելու համար, Ֆրեյդը հավատում է, որ նրանք ընտրում են հավատալ Աստծուն, որը ներկայացնում է հզոր հայր-գործիչ:

Աղբյուրը `

> Նովակ Դ. Ֆրեյդի իրավունքի եւ կրոնի տեսություն: Միջազգային իրավունքի եւ հոգեբուժության ամսագիր : 2016; 48: 24-34: doi: 10.1016 / j.ijlp.2016.06.007: