Դառնալով Tattoo Collector- ը
Դաջվածքը դառնում է ավելի տարածված եւ հայտնի է ժողովրդական մշակույթում: Չնայած դաջվածքներ ունեցող շատ մարդիկ գոհ են մեկ դաջվածքի հետ, իսկ մյուսները ափսոսում են իրենց դաջվածքները եւ հեռանում են, մարդկանց մի մասն ավելի ու ավելի դաջվածքներ է ստանում եւ նկարագրում է դաջվածքներ ձեռք բերելու գործընթացը որպես կախարդական: Չնայած դաջվածքի կախվածությունը ներկայումս գիտական գրականության մեջ ընդունված երեւույթ չէ կամ կախվածության պաշտոնական չափանիշը դառնում է դաջվածքի կոլեկտոր, լավ ճանաչվում է որպես խառնաշփոթ գործընթաց, որը շատ նմանություններ ունի այլ վարքային կախվածության եւ նույնիսկ նյութական կախվածության մասին:
Մարդիկ, ովքեր դաջվածքներ են հավաքում, հաճախ նման մեխանիկական գործոններ են դրդում ուրիշների կախվածության ենթակառուցվածքներում գտնվող մարդկանց, ինչպիսիք են տարբերակված ենթահողի մշակման ցանկությունը: Բացի դրանից էլիտար խմբեր են հայտնաբերվել դաջվածքների ենթամշակույթի շրջանակներում `դաջվածքի հավաքածուների եւ դաջվածքների հավաքածուներում: Այս երկու էլիտար խմբերը օգտագործում են ինչպես դրական, այնպես էլ բացասական դավաճանության հատկանիշներ, որպեսզի պահպանեն հասարակության եզրին արտոնյալ կարգավիճակ, ինչպես նաեւ թմրանյութերի դիլերների եւ ծայրահեղության օգտագործողների թմրադեղերի ենթամշակույթների շրջանակներում արտոնյալ կարգավիճակին:
Ինչպես թմրամիջոցների փորձարկումը ինքնաբերաբար չի առաջացնում սովորական կամ թմրադեղերի թմրադեղերի օգտագործումը, մեկ դաջվածք ունենալը ինքնաբերաբար չի հանգեցնում բազմաթիվ դաջվածքների ստեղծմանը կամ դաջվածք կոլեկտոր դառնալու համար: Գործընթացը, որ անհատները անցնում են, քանի որ դրանք անցնում են դաջվածքների եւ կրկնօրինակների միջեւ, ներառում է ինքնության անցում, որի մեջ անձը ինքն իրեն բնորոշում է որպես «դաջված», այլ ոչ թե «կրելու» դաջվածքներ:
Այս հերթափոխը տարբերվում է «լուրջ» դաջվածքի կոլեկտորի հիմնական, գերժամանակակից դաջվածքի կրողից, որը դաջվածքի հիերարխիայի ներքեւում է, նմանատիպ դեպքերում, երբեմն կամ ռեկրեացիոն թմրամիջոց օգտագործողը գտնվում է նյութի օգտագործման աշխարհում:
Գիտնականները, ովքեր ուսումնասիրել են դաջվածքի կոլեկտորների տեսակետները եւ փորձը, պարզել են, որ որոշ խմբեր ընդունում են ժողովրդական մշակույթի մեջ դաջվածքների աճող տարածվածությունը, քանի որ նրանք դառնում են ավելի քիչ ազդեցություն սիգիայից , իսկ մյուսները `դժգոհում են դաջվածքների տարածումը:
Նրանք զգում են, որ իրենց դաջվածքներն իրենցից ներկայացնում են նրանց առանձնահատկությունը եւ տարբերությունը, որոնք զարդարված են նորաձեւության քմահաճույքով: Այս դաջվածքի մարդիկ իսկապես անհամբեր սպասում են դաջվածքների: Դաջվածքը նորաձեւության համար, այլ ոչ թե դաջվածքի մարդկանց ենթամշակույթի մեջ մտնելը, սպառնում է այդ դաջված անհատների դեւի ինքնությունը:
Անձը որպես կոլեկցիոներ հայտնաբերելու հերթափոխը կոչվել է «սերտություն», սակայն միայնակ հարեւանությունը չի հանգեցնում դաջվածքի կոլեկտոր դառնալուն, այնուամենայնիվ պահանջվում է հետագա «գործընթաց»: Տեսաբանները բացատրում են, որ դաջվածքի կոլեկտորները անցնում են փոխկապակցման գործընթացի միջոցով կամ սովորեցնում են դաջվածք կոլեկտոր դառնալ, հիմնականում այլ դաջվածքի կոլեկտորների հետ շփման միջոցով, որոնք սովորեցնում են նրանց, թե ինչ լավ է զգում դաջվածքը, որտեղ պետք է դաջված լինի, ինչպես որոշի, դաջվածքներ ու այլն:
Դաջվածքի կոլեկցիոներ դառնալու գործընթացի վերջնական փուլը, որը հայտնի է որպես «նշան», ներառում է դաջված ինքնության ներդաշնակեցումը եւ փորձելով այն անձամբ աշխատել: Այս պահին նրանք կարող են դիմակայել հակառակ ճնշումներին, որոնք ընդունելի են ոչ դաջված աշխարհի մեջ, եւ լրացնելով այն, ինչ տեսնում են իրենց մարմիններում, որպես «թափանցիկ տարածքներ, որոնք պետք է լցվեն», տեսնելով բացարձակ մաշկի այս բացերը որպես ցուցիչ ավարտված աշխատանքից:
> Աղբյուրներ
> Guéguen N. Tattoos, պիրսինգ եւ ալկոհոլի սպառումը: Ալկոհոլիզմ. Կլինիկական եւ փորձարարական հետազոտություններ : Հուլիս 2012, 36 (7): 1253-1256:
> Irwin K. Սրբերը եւ մեղավորները `էլիտար դաջվածքի հավաքածուներ եւ դաջվածքներ, որպես դրական եւ բացասական դիվանտներ: Սոցիոլոգիական սպեկտրը : Հունվարի 2003 թ., 23 (1): 27:
> Johnson F. Tattooing: Ming, > մարմնի եւ ոգին: Արվեստի ներքին էությունը: Սոցիոլոգիական տեսակետներ : 2007, 23: 45-61:
> Strohecker D. Tattooing- ի տարածումը: Subkultural resistance and reflections from 'elite' tattooers. Կոնֆերանսի նյութեր `ամերիկյան սոցիոլոգիական ասոցիացիայի ամենամյա հանդիպում > 2011; > 551:
> Tabassum N, Korcuska J, Mccullagh J. Tattoo subculture: Ստեղծելով ինքնություն սոցիալական խեղման համատեքստում - ֆենոմենոլոգիական մոտեցում: Tattoo Subculture: Ստեղծել ինքնություն Սոցիալական Սիգիգի համատեքստում ---- Ֆենոմենոլոգիական մոտեցում : 2014 թ.
> Vail D. Tattoos- ի նման կարտոֆիլի չիպսեր ... դուք չեք կարող ունենալ միայն մեկը. Դառնալը եւ կոլեկցիոներ լինելու գործընթացը: Դիվային վարքագիծ : Հուլիս 1999, 20 (3): 253-273: